Hace años ya que a título de investigador independiente exploro el potencial de los psiquedélicos en la reconfiguración de una agencia de la democratización a la altura del malestar de nuestra sociedad. En este tiempo se han puesto de moda conceptos como «comunismo ácido» (Mark Fisher) y, aunque relacionada, mi producción teórica no pertenece al terreno de los estudios culturales ni sitúa la experiencia lisérgica en idéntico lugar.
Esta entrada reúne todo tipo de material (artículos, conferencias, traducciones, etc.). Antes de entrar es altamente recomendable abandonar ideas preconcebidas, prejuicios ideológicos y otros sesgos dañinos. Por descontado se agradece cualquier conversación sincera e interesada sobre el tema.

Tras meses de confinamiento empiezan a perfilarse los contornos de una “nueva anormalidad”. Lejos de la promesa de no dejar nadie atrás —no digamos ya de un cambio de paradigma— asistimos a una gestión de la crisis limitada a los márgenes del régimen de poder prevaleciente…

Con esta #TPL1 iniciamos en este blog una serie de notas sobre «Teoría Política Lisérgica». No pretenden ser textos acabados, ni integrar una obra coherente. Son más bien apuntes de naturaleza exploratoria, ensayística, inacabada.

Este martes, a partir de las 20h30 en el Cronopios, participo en una experiencia piloto en teoría política experimental. Junto a otras dos singularidades tan irreductibles, creativas y simbióticas como son IgneOasis y Vonzo, ensayaremos la primera de la que podría llegar a ser una serie de charlas de Teoría Política Lisérgica.

Este viernes, a las 10h, en la sala F de la Nau Bostik (C/Ferran Turné, 1-11, Barcelona) presento una ponencia en el marco del encuentro Historical Materialism BCN. Unos días que van a reunir un montonazo de células grises y prometen encuentrose intercambios de lo más interesante. El texto que presento lleva por título Gesto, institucionalidad, antagonismo: hacia un paradigma del comunismo lisérgico. Su sinopsis dice así: «En el tiempo histórico en que la inmaterialización del trabajo ha avanzado a pasos agigantados, facilitando con ello la mutación del capitalismo en un capitalismo de signos o semiocapital, la cultura pasa a reconfigurarse como un nuevo campo para el antagonismo. Este mismo […]

Hace poco menos de un mes, bajo el ímprobo esfuerzo organizativo de ICEERS, se celebró en Girona un evento único: la Ayahuasca World Conference 2019. Gentes procedentes de los más variados lugares y disciplinas se reunieron para hablar sobre esta planta desde todo tipo de perspectivas: etnobotánica, antropología, derecho, psicoterapia, artes, etc. Más de un millar de participantes entre los que destacaban algunos de los nombres más reputados en la materia. Al final del encuentro se aprobó una Declaración de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas de la Cuenca del Amazonas . Un mensaje claro de advertencia sobre los riesgos de la crisis de crecimiento que está teniendo lugar en el […]

Acaba de publicar Artefakte en su web una traducción mía de un interesante artículo de Erik Davis titulado «El futuro del discurso psiquedélico». El colectivo inaugura con ello una serie de materiales que estamos empleando en un grupo de trabajo creado hace ya algún tiempo para trabajar la que llamamois «hipótesis lisérgica». En breve espero poder sacar algunas reflexiones al respecto en esta misma web. Por otra parte, esta misma semana he recibido el visto bueno a mi propuesta de intervención en la Ayahuasca World conference. Esta comunicación lleva por título «Psiquedelia e institucionalidad: el reto emancipador de la ayuahuasca». Más noticias en breve.

Cambiar intencionalmente nuestra percepción del mundo es incidir sobre las propias condiciones de subjetivación. Y poner en juego la propia subjetividad la manera de situar el conocimiento. Es por eso que una teoría política que se tome en serio cambiar el mundo. a la par que se quiera parte y expresión del poder constityente, no puede por menos que tener presente este punto de partida. Si aspiramos a escapar de los bucles a que aboca la gramática política, reapropiándonos así de nuestra propia subjetividad sin por ello hacernos víctimas del yo como dispositivo de la individualización funcional al individualismo posesivo, se impone la experimentación más allá de los límites de […]